国产密臀AV无码|干骚大形网部视频|91骚穴蜜桃视频|艾草久久成人|射精网站在线免费|欧韩日美在线三区|波多野结衣+中文字幕公交车催情|av主播免费观看|中国日韩精品一区|哈啊嗯啊在线观看

《心經(jīng)》是佛祖釋迦如來(lái)說(shuō)法四十九年,三藏十二部經(jīng)的心臟,也是佛經(jīng)的核心思想。常有人說(shuō):能把《心經(jīng)》看懂,相當(dāng)于把三藏十二部經(jīng)都看懂了。雖然只有268字 ,但把如何解脫成就的法門(mén)全在這部《心經(jīng)》里,歷代學(xué)修之士,難有人真正看懂其內(nèi)涵,萬(wàn)人念,萬(wàn)人解釋。像道教修煉的《內(nèi)經(jīng)圖》,這《內(nèi)經(jīng)圖》不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)經(jīng),這《內(nèi)經(jīng)圖》是道家修煉長(zhǎng)生不老,得道成仙的《內(nèi)經(jīng)圖》;可修到氣化,得道成仙的;今天的科學(xué)是難以解釋,當(dāng)然了,科學(xué)有太多太多東西是解釋不了,不單是這個(gè)解釋不了。修《內(nèi)經(jīng)圖》成就的人,有記載出生的時(shí)間,但記錄沒(méi)有死亡的時(shí)間;像唐朝的呂洞賓,一千多年了,有生時(shí),沒(méi)有死時(shí),這不是危言聳聽(tīng),只不過(guò)你無(wú)緣相遇罷了;人的修煉的確是可以修煉到氣化的,氣化后,人的意念到哪里,人就能到哪里。

我在十幾年前,就遇見(jiàn)過(guò)修《內(nèi)經(jīng)圖》的,那時(shí)他六十多歲;我們知道,人的腳后跟是最容易老的,他那時(shí)已修到腳后跟像三歲孩子的臉蛋,這是我親眼所見(jiàn),從那時(shí)見(jiàn)面后,他一直在出世閉關(guān),那時(shí)對(duì)我說(shuō):要修到氣化再出山?！秲?nèi)經(jīng)圖》的修煉,首先,修到人的血液轉(zhuǎn)乳白色,然后修成透明體,最后到氣化。那時(shí)與他交談時(shí),其講到《內(nèi)經(jīng)圖》有十二層內(nèi)涵,他那時(shí)已體悟到《內(nèi)經(jīng)圖》的八層九層,也就是同一句話,有八個(gè)層面,九個(gè)層面的解釋。其實(shí)《心經(jīng)》,《道德經(jīng)》也一樣,各人解釋都不一樣,如都解釋一樣,《道德經(jīng)》就不可能有二千多個(gè)譯本了。學(xué)習(xí)這些在于自己的體悟,沒(méi)有對(duì)與錯(cuò),只是體悟到是否與本源相連;《心經(jīng)》也是一樣,也是靠個(gè)人的體悟,我見(jiàn)過(guò)好多譯本,與我以下譯的內(nèi)容可能相差甚遠(yuǎn)。這就是靠個(gè)人的體悟,體悟到哪一層面,也自然譯到哪個(gè)層面。

今末學(xué)把《心經(jīng)》體悟到的與大家分享,沒(méi)有對(duì)與錯(cuò),只能說(shuō)如法與不如法,誰(shuí)與本源相連,誰(shuí)就如法,這是關(guān)鍵。像道家的《內(nèi)經(jīng)圖》修煉,在十二層里,你體悟到幾層?《心經(jīng)》也是一樣,體悟到幾層,是否體悟到與本源相連,這是大家所關(guān)心的。

以下內(nèi)容是本人對(duì)《心經(jīng)》的體悟,見(jiàn)笑了!

先把268個(gè)字的《心經(jīng)》內(nèi)容給大家。                  

《般若波羅蜜多心經(jīng)》

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

下面的《心經(jīng)》淺譯是本人的一點(diǎn)體悟,末學(xué)還在路上,向大家請(qǐng)益!

“觀自在菩薩”

“觀”講的是觀照;“自”講的是自己;“在”講的是當(dāng)下;“菩薩”講的是覺(jué)有情。整句:觀照自己念頭的每一個(gè)當(dāng)下,就是覺(jué)有情,覺(jué)有情就是自度度他的人。第一句話就把整部《心經(jīng)》作了一個(gè)總結(jié),也就是把釋迦如來(lái)說(shuō)法四十九年,三藏十二部作了總結(jié);第一句話涵蓋修行的全部核心要領(lǐng),也是修行成就的核心心法。

“行深般若波羅蜜多時(shí)”。“行深”,講的是久遠(yuǎn)劫在探究或者尋找?！鞍闳簟敝v的是智慧;“波羅蜜”講的是到彼岸,也就是究竟圓滿的涅槃?！岸鄷r(shí)”,講的是生生世世。整句:講的是久遠(yuǎn)劫以來(lái),為了解脫生死輪回之苦,一直在追尋究竟圓滿智慧的成就法門(mén)。

“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”?！罢找?jiàn)”:講的是觀照自己,看見(jiàn)自己的念頭。“五蘊(yùn)”:講的是受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、色蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)這五蘊(yùn)?！疤N(yùn)”為藏蓄的意思?！敖钥铡?講的是放下萬(wàn)緣,讓空生妙有,只有真空才能生妙有;而非實(shí)質(zhì)皆沒(méi)有,是講萬(wàn)念不生,識(shí)心死,真心顯。整句話意思:講的是觀照自己的每一個(gè)念頭,讓受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、色蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)的念頭生起,做到“看見(jiàn),不成為”,觀而不粘,讓念頭漸漸消融,與本源漸漸相近,最后觀到萬(wàn)念不生,能所脫落,真空生妙有,實(shí)相回歸。

“度一切苦厄”。這句話的意思是,接上一句話,只有修到真空生妙有了,才是度一切生死輪回,才能了脫生死輪回之苦。這前面幾句話,是把整部《心經(jīng)》又全面闡述了修行成就的要領(lǐng)與方法。

“舍利子”。“舍”講的的給予,施舍?！袄敝v的是利益?！白印敝v的結(jié)子,圓滿果實(shí)。整句意思:是講不斷給予,不斷施舍,利益眾生,才能有美好的成果,也就是把自己我施舍,去利益廣大眾生,才能成就究竟圓滿的涅槃地;也就是告訴我們要舍己為眾生而后得。

“色不異空,空不異色”。“色”講的是有相物,包括我們的色身,所見(jiàn)的大千物質(zhì)世界,皆為色。“不異”:講的是沒(méi)有差別;“空”:所見(jiàn)大千世界的物質(zhì),皆會(huì)成、住、壞、空、這個(gè)空,意思是所有的有相物都會(huì)消失。全句意思是:我們看到的大千物質(zhì)世界,說(shuō)是有,與無(wú)沒(méi)有差別,只是在宇宙的長(zhǎng)河中瞬那間生滅,都是不能永久恒定的。意思是告訴我們看清事實(shí)真相,不要被外境的假有所迷惑,不然,會(huì)障礙了我們恒久不變的真心本如,難以回歸。

“空不異色”:這個(gè)“空”,講的是非性空;“不異”,講的是沒(méi)有差別;“色”,所見(jiàn)物質(zhì)。全句意思是:性空,就沒(méi)有大千世界的所見(jiàn)物;非性空,就有大千世界的所見(jiàn)物。不管是聽(tīng)到的、看到的、聞到的等;都是無(wú)明所化顯;如性空了,一切可見(jiàn)物都不存在。所以,空與色沒(méi)有差別,差別在性的空與不空。在楞嚴(yán)經(jīng)講:“知見(jiàn)立知,即無(wú)明本”。所有可見(jiàn)物都是從無(wú)明中來(lái),有了知見(jiàn),就有了妄想,分別,執(zhí)著,無(wú)明就此誕生,萬(wàn)物從此出現(xiàn)。

“色即是空,空即是色”。

先解釋“色即是空”:“色”講的是有相的大千世界,講的是唯物?！凹词恰敝v的是肯定詞,就是。“空”,講的是空有,壞空。整句意思:我們看到的大千物質(zhì)世界,看是實(shí)有,但就是會(huì)成住壞空,也是沒(méi)有。現(xiàn)在用科學(xué)也可證實(shí)到,把一物體不斷分解,分解到質(zhì)子,中子,電子,到夸克,但單個(gè)夸克至今還未捕捉到,因?yàn)榭淇藙x那間生滅。告誡我們不要被假像迷惑顛倒,看是實(shí)有,最終空無(wú),意思是要看破,放下,不要把假有當(dāng)真,認(rèn)賊作父,不然消耗精力過(guò)多,這生就難以解脫生死輪回之苦。

“空即是色”,“空”,這個(gè)空講的是心里,或想法,不顯相的一面,講的是唯心;“即是”也是肯定詞;就是?！吧?講的是大千的物質(zhì)世界,包括我們地球上的可見(jiàn)萬(wàn)物,是講唯物。全句意思是:我們看到的物質(zhì)世界,就是我們的思想意識(shí)所化顯;告訴我們,今天的一切想法能構(gòu)建出有相的物質(zhì)世界。例如:要建一幢大樓,是不是先有想法,然后設(shè)計(jì),再建造,最后看是雄偉的大樓,實(shí)質(zhì)是有我們念頭的想法運(yùn)釀而成;也就是我們熟能所知的質(zhì)能所變一樣的道理。

“受想行識(shí),亦復(fù)如是?！?/span>

第一句:“受想行識(shí)”,“受”講的是受蘊(yùn):受蘊(yùn)有心受,身受,意受;“想”講的是想蘊(yùn);也就是心里思維意識(shí)活動(dòng);“行”講的是行蘊(yùn):行蘊(yùn)分心行,身行,意行?！白R(shí)”,講的是識(shí)蘊(yùn);分八識(shí),眼識(shí),耳識(shí),鼻識(shí),舌識(shí),身識(shí),意識(shí),末那識(shí),阿賴耶識(shí)。

“亦復(fù)如是”,“亦復(fù)”講的是循環(huán)往復(fù)。“如是”,講的是一直這樣。整句意思是:一直以來(lái),或久遠(yuǎn)劫以來(lái),一直這樣循環(huán)往復(fù)著。

這兩句全意是講:久遠(yuǎn)劫以來(lái),一直被外在受蘊(yùn),想蘊(yùn),行蘊(yùn),識(shí)蘊(yùn)影響我們心里活動(dòng),思想意識(shí)與外在行為活動(dòng),一直纏繞而使自己循環(huán)往復(fù)于六道苦海之中,不能脫離輪回之苦。

“舍利子”。這句舍利子與上面舍利子又加強(qiáng)提醒了一句,意思是:要舍掉自己所有貪欲的念頭想法與行為,要利益廣大眾生,才能到達(dá)究竟圓滿的成就涅槃地。意思是不要再被以上受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)所纏繞了,不然會(huì)陷入循環(huán)往復(fù),難以擺脫六道輪回之苦海呀!這是佛菩薩慈悲,再次來(lái)提醒!

“是諸法空相”。先看“是諸法”:這里的是諸法講的是我們所見(jiàn)的五蘊(yùn),上面已講過(guò)五蘊(yùn);“空相”講的是空有之相。這句話意思是再來(lái)提示,我們所遇的受蘊(yùn),想蘊(yùn),行蘊(yùn),識(shí)蘊(yùn),色蘊(yùn),會(huì)讓我們煩惱增加,要明白,這些煩惱是寄托在空有之相上,也就是寄托在人的色身上,但這個(gè)人的色身也是空有之相,只是在大千世界中瞬間生滅,充其量三萬(wàn)六千五百天壽命,這個(gè)人也是假有,要把這個(gè)受蘊(yùn),想蘊(yùn),行蘊(yùn),識(shí)蘊(yùn)寄托在這個(gè)假有的人身上,我們是不是不應(yīng)該?告誡我們不要認(rèn)假為真,認(rèn)賊作父。

如今的很多人,認(rèn)假為真,以為賺了錢(qián),以為自己可以長(zhǎng)期擁有,可以給自己帶去,所以才會(huì)不斷去索取;要明白,索取最多,物質(zhì)的東西,到臨死時(shí),才恍然大悟,一樣都帶不去,帶去的只是業(yè)力果報(bào),這果報(bào)會(huì)讓自己陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地,自己還沒(méi)清醒過(guò)來(lái)。所以佛菩薩慈悲,告誡我們,要認(rèn)清真假,不要被假有所迷惑;也告誡我們這個(gè)相是空有的,被五蘊(yùn)纏繞,到頭來(lái)一場(chǎng)空。有句話叫:“皮之不存,毛將焉附”,皮都沒(méi)有了,毛往哪里依附呢?也就是說(shuō):人都死了,這些物質(zhì)給誰(shuí)帶走?特別是今天某些貪得無(wú)厭的商人,只進(jìn)不出,好好想想,你是不是這樣一直在外求呢?

“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。

第一句:“不生不滅”;告訴我們,有相的世界是有生有滅,無(wú)相的世界才是不生不滅,不生不滅才是實(shí)相的世界?！安还覆粌簟?不要被境所轉(zhuǎn),煩惱習(xí)氣會(huì)染垢自己的清凈無(wú)為之心;告誡我們,要保持清凈無(wú)為之心?！安辉霾粶p”:真正的本如是如如不動(dòng),是無(wú)增加,也無(wú)減少,這才是本源實(shí)相,是真理,是覺(jué)性圓滿;有增有減是變動(dòng)的世界,有變動(dòng)就有多少,大小,動(dòng)靜的二元對(duì)立,二元對(duì)立為有相世界,有相就會(huì)有時(shí)間,空間;那是不究竟的,只有清凈地是無(wú)有增加,也無(wú)有減少。只有無(wú)增無(wú)減的世界,才是如如不動(dòng)的實(shí)相真如法性的本源地。這三句話:是告訴我們要認(rèn)清真假,才讓自己不迷。

“是故空中無(wú)色”:“是故”,這個(gè)“故”講的是三千大千世界沒(méi)有爆炸前,也就是還沒(méi)有盤(pán)古分天地之前。“空中無(wú)色”,“空中”講的是宇宙本體;“無(wú)色”,這個(gè)“色”講的是有相世界,世界分欲界,色界,無(wú)色界這三界,這三界皆為“色”,“無(wú)色”,講的是沒(méi)有三界。意思是最早原有是沒(méi)有天與地,沒(méi)有生與滅,沒(méi)有垢與凈,沒(méi)有增與減,是本如一真法界,也就是說(shuō),我們的本體法性本源是無(wú)有分別的實(shí)相世界。大家方便去看我寫(xiě)的兩篇文章:《大千世界的星球是如何產(chǎn)生的》《大千世界的眾生是如何產(chǎn)生的》,那里闡述得比較詳細(xì)。

“無(wú)受想行識(shí)”

這句話又在原來(lái)受想行識(shí)前面加一個(gè)“無(wú)”字,意思是,告訴我們,本源是沒(méi)有受蘊(yùn),想蘊(yùn),行蘊(yùn),識(shí)蘊(yùn);意思是告誡我們要放下萬(wàn)緣。

“無(wú)眼耳鼻舌身意”,這是六根,六根連六識(shí),六根中的眼根連六識(shí)眼色界,耳根連耳識(shí)界,鼻根連鼻識(shí)界,舌根連舌識(shí)界,身根連身識(shí)界,意根連意識(shí)界。前面加“無(wú)”,說(shuō)明無(wú)連六根六識(shí),意思是不要被外境所轉(zhuǎn),如被外境六識(shí)界所轉(zhuǎn),那就生死輪回,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不休,難以解脫。

“無(wú)色聲香味觸法”,這色香味觸法是六塵,六根連六塵:分別是色連眼根;聲連耳根;香連鼻根;味連舌根;觸連身根;法連意根。前面加無(wú),也就是六塵與六根要脫離。上面講了六根,六識(shí),六塵,這是三六十八界,都不要粘住,粘住十八界的任何一界,就會(huì)有生死輪回,不能解脫。告誡我們,不要被外境所轉(zhuǎn),不然就會(huì)迷惑顛倒;只有往內(nèi)觀,內(nèi)求,才能回歸本源,與道合真。

“無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界”這句講到十八界中,其講到眼界與意識(shí)界,意思是看到的眼界,想到的意識(shí)界,我們統(tǒng)統(tǒng)不生一念,只是看見(jiàn),而不能成為;才能回歸本源。如成為了,就會(huì)被境所轉(zhuǎn),那就是凡夫,難以解脫。這是佛菩薩慈悲,再次吩咐,叮囑我們,告誡我們,要識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,放下萬(wàn)緣,回歸本源,

“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡”

“無(wú)無(wú)明”,首先要知道“無(wú)明”,什么叫無(wú)明?無(wú)明通俗講不明白,不知道。不知道什么?

不知道念頭的升起是煩惱輪回的開(kāi)始,被境所轉(zhuǎn)就是無(wú)明體現(xiàn),但自己不知道。無(wú)無(wú)明,第一個(gè)“無(wú)”,講的是沒(méi)有。沒(méi)有念頭升起,也就是說(shuō):直接在十二因緣中,直接斬?cái)唷Ｔ谑蚓壷?順序如下:無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。無(wú)無(wú)明,直接在第一因緣中下手,也就是斷了生死輪回的根。這樣講,大家是否明白?這樣,講一公案:關(guān)于如何了知“無(wú)明”二字。從前,有一個(gè)不明白“無(wú)明”二字的居士,便去問(wèn)法師,什么叫無(wú)明?那位法師憤氣對(duì)他說(shuō):“你哪里有資格問(wèn)這個(gè)問(wèn)題?”于是居士聽(tīng)了,心中一怒,臉上一沉,快要發(fā)作;于是那位法師便含笑的對(duì)他說(shuō):“你這樣便是叫無(wú)明”。那位居士也笑了這是最好的解釋。

看下一句:

“亦無(wú)無(wú)明盡”

“亦無(wú)”,亦是通借詞也,亦無(wú)也可理解為“也無(wú)”;“無(wú)明盡”。這個(gè)“盡”,講的是盡頭,沒(méi)有了。上面講了十八界,也就是沒(méi)有了無(wú)明,也等于沒(méi)有了煩惱,沒(méi)有了迷惑顛倒的根,輪回也自然到盡頭,沒(méi)有了。

“乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡”

“乃至無(wú)老死”?！澳酥痢币馑际堑搅?。“無(wú)老死”,首先看“老死”,這是十二因緣中,最后的第十二因緣,也是最后因緣,為老死?！盁o(wú)老死”,也自然沒(méi)有了十二因緣循環(huán)往復(fù)的生死鏈了。整句意思是:到了無(wú)老死,等于斬?cái)嗍蚓壍难h(huán)鏈。

“亦無(wú)老死盡”。這句話是說(shuō)沒(méi)有了十二因緣中第十二緣的老死了,自然也不按循環(huán)往復(fù)的循環(huán)連輪轉(zhuǎn)不休。

上面整句話意思是:到了沒(méi)有了無(wú)明,也就是在十二因緣中,打破循環(huán)連延伸,可以直接在無(wú)明系統(tǒng)觀照,直接進(jìn)入明覺(jué)系統(tǒng)。所以《心經(jīng)》是大乘,也是最快成就的最上乘法門(mén),因?yàn)樵诟粗苯酉率中?。很多法門(mén)是在十二因緣中的“愛(ài)緣”下手修,有的從“取緣”下手修,這樣相對(duì)比較慢,有了愛(ài)緣,就會(huì)有取緣,有了取緣,就會(huì)有有緣……,這樣一直延伸下去;怎么辦?對(duì)治方法是“戒”,所以,有五戒,八戒,二百戒,五百戒等,斬?cái)嗤卵由?逆流而上修,這是常規(guī)漸修,修行是逆道而上;但要明白,漸修法門(mén),往上修,今生今世是難以成就的,一般要三大阿僧祇劫。

但如今是每60000年為一小劫,每一小劫分四個(gè)階段,為:成、住、壞、空。成15000年,住15000年,壞15000年,空15000年;現(xiàn)是壞階段,也是末法時(shí)期,所以,用最直接從源頭來(lái)修,才能更快回歸本源。直接從“無(wú)無(wú)明”處下手修,在十二因緣中,從源頭第一因緣處斬?cái)?不再往下因緣延伸,這樣才能更快成就?！缎慕?jīng)》是大乘,是一乘法,也是最上乘,最快成就的法門(mén);但歷代幾乎難發(fā)現(xiàn)把《心經(jīng)》作為修行的法門(mén)來(lái)修,只是為了念經(jīng)而念經(jīng),難見(jiàn)到《心經(jīng)》像今天那樣來(lái)解密,原因是今天到了末法時(shí)期,所以才有緣層層來(lái)解密內(nèi)涵。目的只有一個(gè),讓大家盡快明白,《心經(jīng)》是直接從第一因緣的無(wú)明緣入手修,直接在“知見(jiàn)立知,即無(wú)明本”;知見(jiàn)就是無(wú)明的開(kāi)始,無(wú)無(wú)明,從開(kāi)始源頭,又直接逆向修,觀照念頭,讓念頭消融,回歸本源。我們?yōu)槭裁瓷朗?輪回不休,原因是知見(jiàn)過(guò)重,分別意識(shí)太強(qiáng),妄想心太大,執(zhí)著心不放,然后不去觀照,一直順向延伸,如:無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入………一直下去,才有輪回。那如何辦?直接是:“知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃”。

這是楞嚴(yán)經(jīng)上講,直接知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),直接在念頭的源頭觀照,做到:“看見(jiàn),不成為”;不讓念頭往十二因緣延伸,也就是不再延伸無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入……到老死。這樣延伸下去,再來(lái)往上修,這樣會(huì)很慢,如這樣修,要三大阿僧祇劫來(lái)修。直接剛從源頭出來(lái),又直接觀照回去,直接回到源頭,讓念頭出來(lái),觀而不粘,讓念頭消融,如霧見(jiàn)陽(yáng)光,這樣,才能讓修者快速成就。其實(shí),《心經(jīng)》是典型的祖師禪,也是頓悟法門(mén);“一超直入如來(lái)地”。為什么以前幾乎沒(méi)這樣解釋過(guò),一是時(shí)機(jī)未到,二是可能知而不宣,但今為何來(lái)解密《心經(jīng)》?因?yàn)楝F(xiàn)是末法時(shí)期,所以才大膽來(lái)解密《心經(jīng)》的核心思想。各位同修:時(shí)間不多了,外界修行的磁場(chǎng)一直在破壞,哪怕是原始森林,也同樣遭受破壞,如今某些商人,為了個(gè)人利益,去開(kāi)發(fā)大片土地,把原有好的磁場(chǎng)嚴(yán)重破壞,原來(lái)好的磁場(chǎng)可以養(yǎng)人,養(yǎng)心,現(xiàn)很少有了,未來(lái)會(huì)更加少。但一個(gè)個(gè)下落紅塵,本要“回家”復(fù)命,早被忘了自己是誰(shuí)?為何而來(lái)?使命是什么?早被紅塵這個(gè)大染缸,染得分不清方向,更談不上要“回家”。所以,看到此文的你,馬上清醒過(guò)來(lái),時(shí)間不多了。

今是末法時(shí)期,所以才傳最上乘的法門(mén),盡快讓實(shí)修者入門(mén),不需要像原來(lái)那樣,要三大阿僧祇劫來(lái)修?！吧畹馈栉餆捫摹?就是應(yīng)劫而創(chuàng),直接從第一因緣的無(wú)明緣的無(wú)明系統(tǒng)直接觀照,直接觀照回到明覺(jué)系統(tǒng),不需要到第八緣,愛(ài)緣上下手,也不需要從第九緣的取緣下手,直接從源頭下手觀照,這是一超直入如來(lái)地的法門(mén),只有此法門(mén)面世,才能讓更多的眾生離苦得樂(lè),盡早盡快“回家”。

我們?cè)倮^續(xù):

“無(wú)苦集滅道”

我們首先要明白,什么叫苦集滅道?這苦集滅道是四諦:是四個(gè)階段,苦為一個(gè)階段,集為一個(gè)階段,滅為一個(gè)階段,道為一個(gè)階段。這四個(gè)階段分心里與對(duì)外處事,先講內(nèi)在心里:當(dāng)心往外送,這是心的自然特性,苦因開(kāi)始--苦;心往外送以后,六根對(duì)境,動(dòng)蕩起伏是集--集;當(dāng)動(dòng)蕩起伏的心,用覺(jué)性觀照,為滅啟動(dòng)--滅;心清楚地照見(jiàn)心,覺(jué)性在,為道--道。這是心層面;下層對(duì)事層面的苦集滅道,為了講得更清楚,舉個(gè)例子:如有事情出現(xiàn),要去解決處理;首先第一步是接受它,這是“苦”;第二步面對(duì)它;這是“集”;第三步,處理它,這是“滅”;第四步:放下它,這是“道”;這是苦集滅道的四個(gè)階段?！盁o(wú)苦集滅道”,意思是無(wú)需從順道行,直接從根上斬?cái)?如順著修,又與十二因緣順著相同,這里再次告誡我們要從根上無(wú)明處入手,不必或無(wú)需要到十二因緣中的老死緣處往上修。這個(gè)苦集滅道是順向紅塵處世,但修行無(wú)苦集滅道,意思是無(wú)需順向,從源頭處下手逆流而上修,直接觀照。這也是佛菩薩慈悲,再次告誡我們,讓我們盡快回歸本源,與道合真。

“無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故”

第一句:“無(wú)智亦無(wú)得”:無(wú)智的這個(gè)“智”講的是聰明,見(jiàn)識(shí);“無(wú)智”:講的是無(wú)需要聰明,見(jiàn)識(shí),如用聰明與見(jiàn)識(shí),反而落于復(fù)雜多變對(duì)立二元世界,無(wú)需要聰明的見(jiàn)識(shí)。

“亦無(wú)得”,亦無(wú)得,看上去不得,實(shí)際才是真正的得,為什么?因?yàn)闊o(wú)智為空,這個(gè)空是真空,真空才能生妙有。無(wú)智亦無(wú)得,才是大智慧,才是真正的真空,才是真空生妙有,這個(gè)妙有就是實(shí)相。

“以無(wú)所得故”,這句話與上句連接,由于真空生了妙有,才是回到原有的不生不滅境地?！肮省?就是本源的如來(lái)地?！盁o(wú)所得”才是真得,這個(gè)無(wú)所得,與《金剛經(jīng)》的無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相一樣。這四個(gè)相沒(méi)有基礎(chǔ)的人可能又不懂了,我解釋一下:無(wú)我相,就是沒(méi)有了我,把我看空;無(wú)人相,就是人空,我也空,人也空,人我都沒(méi)有了,所以眾生也空了,眾生空了,自然沒(méi)有壽者相,壽者相就是希望永生,凡是愛(ài)惜一切的物質(zhì),不破壞它,都叫壽者相。以上四相皆無(wú),也叫“無(wú)所得”。才是真正的回到本源地。這二句話解釋:無(wú)需要做作,也無(wú)需有得有失的內(nèi)在心里活動(dòng),全然放下,放下到空無(wú),讓空無(wú)生妙有,這才是實(shí)相回歸,與本源相連,回到如來(lái)地。這二句與《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”是異曲同工之妙。

所以,《心經(jīng)》是修行的心法,佛祖釋迦如來(lái)說(shuō)法49年,84000法門(mén),三藏十二部經(jīng),核心就是《心經(jīng)》,也是修行最快的成就法門(mén),但是眼睜睜放著,只知道268個(gè)字,只知字,不知其意,死人讀活書(shū),活書(shū)成死書(shū);不通不通。

《心經(jīng)》是最快成就的法門(mén),因?yàn)槿胧痔幨菑氖蚓壍牡谝粺o(wú)明緣下手修,自然直接回觀反照,從無(wú)明系統(tǒng)進(jìn)入明覺(jué)系統(tǒng)。講到這里,也許你會(huì)問(wèn):為什么不用其他教派經(jīng)典來(lái)翻譯,道教老子來(lái)比喻,儒教孔子來(lái)比喻,基督教的耶穌來(lái)比喻,伊斯蘭教的穆汗默德來(lái)比喻等等,我不反對(duì)全世界二千多個(gè)宗派,但佛教說(shuō)法最久,最細(xì),因說(shuō)法年數(shù)就49年,84000法門(mén),所以,佛經(jīng)相對(duì)比常規(guī)教派更長(zhǎng)久,更細(xì)致。同時(shí),佛教側(cè)重于人與心的關(guān)系,道教側(cè)重于人與自然關(guān)系,人與自身關(guān)系。儒教側(cè)重于人與人,人與社會(huì)關(guān)系。由于佛教側(cè)重于人與自心關(guān)系,所以,修行重點(diǎn)是心的解脫,所以,佛教更適合來(lái)比喻做范本,更能讓人如法接受。我沒(méi)有排拆他教之意,只是相對(duì)更如法?！吧畹馈栉餆捫摹?是以佛教《心經(jīng)》為基點(diǎn)而創(chuàng),自然也是頓悟法門(mén),是讓人快速成就之法,是真正的一超直入如來(lái)地的法門(mén)。

我們?cè)倏聪乱痪?

“菩提薩埵,依般若波羅蜜多故”

“菩提薩埵”意思是講覺(jué)有情,也就是頓悟真理,達(dá)到超凡脫俗自度度他境界。“依般若波羅蜜多故”:上面已解釋過(guò)般若波羅蜜多,這里講這個(gè)“故”,這個(gè)故,就是本源,法性,如來(lái),也就是實(shí)相。整句意思是:要想達(dá)到自度度他,覺(jué)有情,就要依止以上講的法門(mén)來(lái)修,才能開(kāi)啟智慧,達(dá)到成就的彼岸,回歸本源。

“心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故”

“心無(wú)掛礙”,意思是心中三心不得,過(guò)去心不得,現(xiàn)在心不得,未來(lái)心不得;才是無(wú)掛礙?！盁o(wú)掛礙故”,做到三心不得,安住當(dāng)下,心無(wú)一絲牽掛,意思也是覺(jué)照自己的念頭,讓念頭涌出,做到“看見(jiàn),不成為”,讓念頭消融,才能回歸本源。這個(gè)“故”講的是本源。

“無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃”

這句話的意思,與上句連起來(lái),只有三心不得,回歸本源,才能遠(yuǎn)離妄想,分別,執(zhí)著。為何有恐怖?因?yàn)橛腥乃?過(guò)去心一得,會(huì)后悔;現(xiàn)在心一得,會(huì)煩惱;未來(lái)心一得,會(huì)恐懼或恐怖。所以,三心不得,自然無(wú)有恐怖,也自然遠(yuǎn)離妄想、分別、執(zhí)著心,才會(huì)與本源相連。接上面,無(wú)有掛礙,不想過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái),自然也無(wú)后悔,無(wú)煩惱,無(wú)恐懼;因?yàn)槟氵h(yuǎn)離三心,遠(yuǎn)離妄想,分別,執(zhí)著,也自然沒(méi)有了顛倒夢(mèng)想。遠(yuǎn)離了,也自然達(dá)到空,達(dá)到了真空,自然有一天,真空生妙有,達(dá)到究竟圓滿的涅槃。

“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”。

這三句話的意思是講,三世諸佛也就是過(guò)去修行成佛,現(xiàn)在修行成佛、還是未來(lái)修行成佛,皆是依止剛才講的方法實(shí)修;“阿耨多羅”:是無(wú)上之意;“三藐三菩提”是講正等正覺(jué)。也就是說(shuō):過(guò)去修行成佛,還是現(xiàn)在修行成佛,還是未來(lái)修行成佛,都要依止以上講的方法去踐行,才能到彼岸成就,達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)。

“故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。”

“故知般若波羅蜜多”:“故知”講的是前面我們已經(jīng)知道?！鞍闳舨_蜜多”,上面已講過(guò),到究竟圓滿的彼岸境地?！笆谴笊裰洹?“咒”是講真言,也就是有力量的言語(yǔ),能讓心中所想成為事實(shí),為真言,為咒。因?yàn)榘闳裟茯?qū)除煩惱之魔,所以具有大神力,所以叫是大神咒;“是大明咒”,因?yàn)榘闳舻闹腔勰芷粕垒喕氐暮诎?所以叫是大明咒?！笆菬o(wú)上咒”:因?yàn)槭篱g,出世間,所有諸法,無(wú)一能夠超過(guò)般若智慧,所以叫是無(wú)上咒。“是無(wú)等等咒”,意思是世間,出出間,一切之法,無(wú)一可與般若智慧相比,所以叫無(wú)上等等咒。

“能除一切苦”:以上真言,能度脫人生的一切苦厄,無(wú)論是身苦,心苦,意苦皆能度脫?！罢鎸?shí)不虛”:以上講的是真言,是佛菩提所言,人人可深信,依此而修行。

“故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶?！?/span>

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)般若智慧可到究竟的彼岸,這是真言;“揭諦”講的是經(jīng)歷,去體驗(yàn)。整句意思是:讓我們不斷去經(jīng)歷,去體驗(yàn),與智慧相結(jié)合,日久功深,才能到究竟圓滿,脫落生死輪回的涅槃岸,才能證得無(wú)上正等正覺(jué),覺(jué)性圓滿究竟地涅槃。

 ——元?dú)w——

編者簡(jiǎn)介:

章羨仝,男,浙江紹興人,先駐河北石家莊,“中天靈數(shù)”創(chuàng)始人,借物煉心——“生活道”創(chuàng)始人,傳統(tǒng)文化傳播者,當(dāng)代風(fēng)水名家百?gòu)?qiáng),百名行業(yè)杰出人物,中醫(yī)藥文化傳播大使,健康中國(guó)行動(dòng)·健康宣傳大使,《名家推薦》欄目特邀嘉賓,中國(guó)影響力人物數(shù)據(jù)庫(kù)收錄名家,《決策中國(guó)》智庫(kù)聯(lián)盟副理事長(zhǎng),現(xiàn)任河北祥圓弘文化傳播有限公司董事長(zhǎng),中國(guó)管理科學(xué)研究院商學(xué)院副院長(zhǎng),中國(guó)科學(xué)管理研究院品牌委“品牌強(qiáng)國(guó)科技智庫(kù)專(zhuān)家”。同時(shí)章羨仝老師也是千年歷代單傳姓名學(xué)隱派傳承人,道家全真派傳承人,道家正一派傳承人,佛教唐密三十五佛大禮懺傳承人,大道風(fēng)水傳承人,易數(shù)神斷傳承人,玄學(xué)九天道法傳承人。

章羨仝老師,天資聰慧,從小就對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)深感興趣,興趣之余學(xué)習(xí)書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)并多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。21歲在江山市地方人民大會(huì)堂搞“首次個(gè)人書(shū)畫(huà)展”,當(dāng)年在自己部隊(duì)搞“第二次個(gè)人書(shū)畫(huà)展”。章羨仝早年入伍,在東海艦隊(duì)37972部隊(duì)共科教研室工作,教核武器。2008年全職從事易學(xué)研究。

章羨仝對(duì)《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)、外應(yīng)學(xué),奇門(mén)遁甲、易數(shù)神斷,佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、中醫(yī)、玄學(xué)、太極、琴棋書(shū)畫(huà)、茶道、香道頗有造詣。在從事教育工作前,章羨仝曾是一名軍人,愛(ài)好廣泛,曾搞過(guò)二次“個(gè)人書(shū)畫(huà)展”。退伍后經(jīng)商,曾是六家公司,一家學(xué)校,一家雜志社投資方,職務(wù)是董事長(zhǎng)、校長(zhǎng)、社長(zhǎng)。接了千年歷代姓名學(xué)單傳后,師找徒,傳男不傳女,一脈相承后,一直從事有關(guān)傳統(tǒng)文化工作。章羨仝老師為了體驗(yàn)僧人生活,專(zhuān)門(mén)在泰國(guó)短期出家過(guò)托缽生活,他的使命,“如何讓世界大同”是終身奮斗目標(biāo),自創(chuàng)“借物煉心”——生活道,受廣大修行愛(ài)好者的青睞與實(shí)修。讓人類(lèi)開(kāi)啟智慧,回歸本源,也是他終身追求與使命。

他胸懷大愛(ài),不忘初心,牢記使命。接了千年一脈相承的姓名學(xué)后,一直從事起名,兼風(fēng)水,玄學(xué),中醫(yī),佛學(xué)授課。章羨仝老師對(duì)中國(guó)的太極,古琴,茶道,香道頗感興趣。他常講道,中國(guó)的琴、棋、書(shū)、畫(huà),茶道,香道,太極皆可悟道,并非只有佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)才可悟道。

章羨仝老師再三強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)并不是學(xué)而不用,而是要踐行于日常生活中去,去服務(wù)廣大百姓,解決廣大受苦的人們。章羨仝老師為了讓人開(kāi)啟智慧,找到生命真諦,專(zhuān)門(mén)去泰國(guó)短期出家,他還時(shí)常去拜訪道士,儒士,去基督教教堂,與他們探討人生的價(jià)值與真理。不管何派何宗,對(duì)章羨仝老師來(lái)說(shuō),都沒(méi)有分別,他時(shí)常說(shuō),正宗宗教傳遞的都是愛(ài)心,傳遞都是至善,核心都是一樣的,都是奉獻(xiàn)于社會(huì),服務(wù)于眾生,開(kāi)啟生命本源,讓本我覺(jué)醒。

章羨仝老師為了體驗(yàn)僧人生活,專(zhuān)在泰國(guó)短期出家過(guò)托缽生活,他的使命,”如何讓世界大同”是終身奮斗目標(biāo),自創(chuàng)“借物煉心”一生活道,讓人類(lèi)開(kāi)啟智慧,回歸本源,也是他終身追求與使命。